KETIK, MOJOKERTO – Sosok Prabu Brawijaya begitu melekat dalam ingatan masyarakat Jawa sebagai raja Kerajaan Majapahit. Pelbagai cerita tradisional bahkan menyebut sejumlah raja Majapahit dengan gelar Brawijaya, mulai dari Brawijaya I hingga Brawijaya VII.
Nama Brawijaya juga digunakan oleh sejumlah institusi, mulai dari satuan militer hingga perguruan tinggi di Jawa Timur. Namun, benarkah pernah ada raja Majapahit yang bernama atau bergelar Brawijaya?
Penelusuran terhadap sumber-sumber sejarah justru menunjukkan fakta berbeda. Nama Brawijaya tidak ditemukan dalam prasasti maupun naskah-naskah kuno peninggalan Majapahit. Nama tersebut juga tidak tercantum dalam Kakawin Nagarakretagama maupun Pararaton, dua sumber penting dalam merekonstruksi sejarah kerajaan yang berpusat di Jawa Timur itu.
Dalam Pararaton yang diteliti J.L.A. Brandes dan diterbitkan pada 1897, tidak ditemukan seorang raja Majapahit yang menggunakan nama atau gelar Brawijaya. Begitu pula Nagarakretagama dan berbagai prasasti yang mencatat nama serta gelar penguasa Majapahit.
Brawijaya Hanya Hadir di Naskah Tradisional
Nama Brawijaya banyak ditemukan dalam sejumlah karya sastra Jawa Baru, antara lain Babad Tanah Jawi, Serat Kanda, Serat Pustaka Raja, dan Babad Majapahit. Menariknya, masing-masing naskah memiliki versi berbeda mengenai siapa saja raja yang menggunakan gelar tersebut.
Dalam Babad Tanah Jawi, misalnya, pendiri Majapahit disebut Raden Sesuruh, putra Prabu Sri Pamĕkas, raja terakhir Pajajaran. Setelah melarikan diri dari Pajajaran akibat perselisihan dengan saudaranya, Arya Bañak Wide, Raden Sesuruh mendirikan kerajaan baru yang kemudian dikenal sebagai Majapahit. Ia selanjutnya bergelar Prabu Sĕsuruh.
Sementara itu, Serat Kanda menyebut pendiri Majapahit tersebut dengan nama Raden Sesuruh, tetapi memberinya gelar Prabu Brawijaya. Perbedaan ini memperlihatkan bahwa identitas raja pertama Majapahit dalam tradisi babad tidak seragam.
Perbedaan semakin terlihat ketika menelusuri daftar raja dalam naskah lainnya. Serat Pustaka Raja, misalnya, menyebut lima raja bergelar Brawijaya. Adapun Babad Majapahit menyebut tujuh orang raja dengan gelar tersebut.
Dalam Serat Pustaka Raja, urutannya dimulai dari Prabu Brawijaya I yang diidentifikasi sebagai Raden Sesuruh. Berikutnya adalah Prabu Brawijaya II atau Raden Hayam Wuruk, Prabu Brawijaya III atau Raden Lembu Amisani, Prabu Brawijaya IV atau Raden Bratanjung, hingga Prabu Brawijaya V atau Raden Alit.
Sementara itu, Babad Majapahit memiliki susunan berbeda. Naskah tersebut menyebut Prabu Brawijaya I sebagai Raden Sesuruh, kemudian Prabu Brawijaya II sebagai Sri Brakumara, Prabu Brawijaya III sebagai Sri Adaningkung, dan seterusnya hingga Prabu Brawijaya VII yang diidentifikasi sebagai Raden Alit.
Babad Tanah Jawi justru hanya menyebut satu raja dengan gelar Prabu Brawijaya, yakni Raden Alit yang ditempatkan sebagai raja terakhir Majapahit.
Bukan Trah Raden Wijaya
Persoalan lain muncul ketika istilah Brawijaya dihubungkan dengan Raden Wijaya, pendiri Kerajaan Majapahit.
Ada pendapat populer yang mengartikan Brawijaya sebagai keturunan Raden Wijaya. Namun, penafsiran tersebut tidak memiliki dasar linguistik maupun historis yang kuat.
Sebagaimana dijelaskan dalam pembahasan sejarah Majapahit, pendiri kerajaan menurut sumber tradisional justru bernama Jaka Sesuruh atau Raden Sesuruh, bukan Raden Wijaya. Karena itu, mengartikan Brawijaya sebagai keturunan Raden Wijaya menjadi tidak tepat apabila mengikuti silsilah dalam naskah tradisional tersebut.
Selain itu, tidak ditemukan dasar dalam kamus bahasa Jawa bahwa kata bra memiliki arti keturunan. Istilah yang lazim digunakan untuk menyebut keturunan adalah trah.
Patung Raden Wijaya di Pendopo Agung Trowulan. Istilah Brawijaya juga sempat diartikan sebagai keturunan Wijaya. (Foto: Dendy/Ketik.com)
Berasal Dari Kata Bhra Wijaya?
Salah satu kemungkinan yang dibahas adalah kemiripan istilah Brawijaya dengan Bhra Wijaya atau Bhatara Wijaya. Dalam sejumlah sumber Jawa Kuno, Raden Wijaya memang pernah disebut dengan nama Bhra Wijaya.
Kidung Rangga Lawe, menggunakan sebutan Bhra Wijaya untuk merujuk Raden Wijaya. Istilah bhra merupakan bentuk variasi dari bhatara. Dengan demikian, Bhra Wijaya dapat dipahami sebagai sebutan bagi Raden Wijaya, bukan sebagai istilah yang berarti keturunannya.
Namun, kemiripan tersebut tidak serta-merta membuktikan bahwa gelar Brawijaya dalam naskah-naskah Jawa Baru berasal langsung dari sebutan Bhra Wijaya. Apalagi, dalam perkembangannya, istilah Brawijaya digunakan untuk menyebut sejumlah raja Majapahit yang berbeda.
Brawijaya Bukan Gelar Historis
Sejarawan Slamet Muljana dalam Pemugaran Persada Sejarah Leluhur Majapahit menolak upaya mencocok-cocokkan raja-raja bergelar Brawijaya dengan para penguasa Majapahit berdasarkan sumber purbakala. Menurutnya, Dinasti Brawijaya merupakan mitos yang dikarang para penulis babad berdasarkan dongeng, bukan berdasarkan prasasti atau lontar kuno zaman Majapahit.
Pandangan tersebut juga sejalan dengan kenyataan bahwa naskah-naskah tradisional Jawa ditulis dalam konteks dan periode yang berbeda dari masa kejayaan Majapahit. Para pujangga Keraton Mataram, misalnya, menyusun kisah leluhur kerajaan untuk membangun kesinambungan legitimasi kekuasaan. Dalam prosesnya, silsilah dan tokoh-tokoh masa lampau dapat mengalami penyesuaian.
Babad Tanah Jawi bahkan menempatkan Majapahit sebagai kelanjutan Pajajaran, bukan Tumapel atau Singhasari sebagaimana ditunjukkan sumber-sumber purbakala. Rangkaian silsilahnya ditarik semakin jauh hingga tokoh-tokoh pewayangan dan Nabi Adam.
Karena itu, cerita mengenai Prabu Brawijaya perlu dipahami sebagai bagian dari tradisi historiografi Jawa, bukan sebagai catatan faktual yang seluruhnya dapat diterima begitu saja.
Proses Distorsi Informasi
Arkeolog Ismail Lutfi turut menyoroti kemunculan nama Brawijaya dalam historiografi Majapahit. Ia mengingatkan pentingnya bersikap kritis dalam membaca sumber sejarah, terutama dengan memperhatikan usia dan kedekatan sumber dengan peristiwa yang diceritakan.
"Ada sumber primer yaitu prasasti. Kemudian kakawin, lalu kidung, baru turun ke serat dan babad. Nah, babad ini berkembang pada masa kolonial dan Islam," kata Lutfi.
Menurut dia, terdapat rentang waktu sekitar tiga hingga empat abad antara peristiwa sejarah dan penulisan babad. Jarak tersebut memungkinkan terjadinya perubahan informasi dalam proses pewarisan cerita.
"Artinya, sudah ada jarak tiga sampai empat abad dari kejadian sebenarnya. Ada proses distorsi informasi di situ. Kita harus jeli di sini," imbuhnya.
